认为气是自然界的基本物质粒子，人的生死，就是气的聚散。

君子以慎言语，节饮食。涉及道德修养的有乾、坤、蒙、小畜、大畜、颐、坎、咸、恒、大壮、晋、家人、蹇、益、升、震、渐等17卦，其中有些属于个人道德修养，有些则属于政治道德修养。

卦象与卦名、卦爻辞直接相关，误读卦象则意味着误读卦名、卦爻辞，有可能出现差之毫厘、谬以千里的现象。孔疏将之放在第三翼，是因为自汉以来，即存有将《彖》分上下、《象》分上下、《系辞》分上下的传统。仔细研读《大象》文本，不难发现《大象》正是以天地自然的宇宙论作为其基本的理论依据。以上从平行并列角度解说卦象。对《大象》文本内容的研究，由于其影响广泛深远，研究者相对较多，成果也多一些，但从表达方式角度所作的专门研究至今尚未出现。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。总象一卦，故谓之大象。上面提到的以信息为核心的第三层物质假说还关联着对意识物质性及对之开展研究的可能性。

贯穿于中国传统文化和科技中的独特思维方法，如实践理性、直觉和灵感、类比和意象等，显示出强大的创造性特征，对今天科技创新仍有诸多借鉴之处。从这种新建立起来的直觉中，人们可以继续作出进一步的抽象。因此，关联制度的人文视野的扩展，与科学方向的内在定位相连，中华独特的科技人文特征可发挥积极作用。我们要问的是，这些重大科技发明背后究竟是什么样的创新思维在支配着？ 实践适用理性思维。

影响乃至改变这种路径依赖，以善统真的中华科技理念、中华人文思想大有可为。[27]朱康有：《意识问题：唯物主义一元论的解决前景》，《河北师范大学学报》，2006年第6期。

[24][31]《习近平关于科技创新论述摘编》，北京：中央文献出版社，2016年，第120、44页。超越养生和医疗并逐渐形成的中医哲学、中华哲学理念，对推动社会的整体进步、科技的重大突破，意义不可小觑。[1]西方与人文割裂的机械自然观，难以兼顾生命自身的价值理性。[26]它特别推崇东方古老的体验和反省方法，我们可以进一步将之概括为中华文化反求诸己的内向性运用意识的方法论，这与现代科学成熟的外求法既相互对立又相互补充。

李约瑟把中华科学技术反映的世界观称之为有机的自然观，尽管这一表述有相对西方机械自然观的语境，但客观上透露出，有机的中国古代的科学技术，是关照生命的、不危害生命的科学技术，形成的是系统整体的人文与生命科学相融的知识体系。那么，中医药学究竟属于什么样的科学技术呢？十三五中医药科技创新专项规划指出，它蕴含着深厚的科学内涵，具有引领生命科学未来发展的巨大潜力。我国古代天人合一观念使人们在研究、探索自然时，顾及人的价值选择，故人文性非常突出。[7]指南针、火药、印刷术等发明，预告了西方资产阶级社会的到来，变成了西方科学复兴的手段，变成了对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。

这一点根本无法融进现代西方科学体系，当把基于某种形态的科学技术作为唯一判断标准时，很有可能就将中医药学看成是唯象科学前科学，甚至被有些人污为伪科学。推陈出新：我国发生颠覆性科学理论与技术的臆测 纵观科技史上两次大的科学革命以及之后产生的技术革新，一个最显著的特征就是涉及物质、能量、时间、空间等基础概念的变化，进而带来人类哲学观的进步、科技层次的飞跃。

坚持中医药原创思维，才能推动其发展，而代替、否定只能阻滞其作用的发挥。问题在于，我们要另辟蹊径，发挥自己文化蕴含的特殊方法论优势。

一般来说，从方法论的角度看，认识一个事物，我们用来测量的工具尺度要精确于被量度的对象才能有效。重大科技创新应该密切关注人类社会长远的价值需求，尽力避免负面效应的出现，尤其在可以预知的发现、发明之初，不要打开潘多拉的魔盒。[28]辩证唯物主义大师们对有关这一哲学核心问题留下了许多原则性论述，认为意识除了是物质的一种属性机能内部状态，还是最高的产物。守正即深具价值规范、引导功能，符合科学人文化方向。诺贝尔奖获得者美国科学家斯佩里认为，右脑记忆量是左脑100万倍。把一切都习惯于比类阴阳五行及其变化关系，制约了中国古代科学技术的深度发展。

研究信息这种实在，有助于我们进一步弄清思想和大脑、精神和物质的相互关系。就是说，人的大脑90%以上没有得到开发利用。

[23]关于第三层物质（信息或气）向第二层物质（能）、第一层物质（质）的转化做了很多有意义的实验，比如第三层物质的生磁生能以及打破量子分布统计的实验，还有向农业延伸的对比实验（均属于第三层物质的存在性验证，且有向生产力转化之趋向）。1955年，获得诺贝尔奖的52位世界级科学家联名发表《迈瑙宣言》，指出科学是通向人类幸福生活之路的同时，也在向人类提供自杀手段。

随着现代人们对科学深入不断的反思、对重新实现人文与科学平衡的不懈探索，科学发展新的模式正处于历史建构之中，道德与科学结合，以人文理性支配和引导科学理性，无疑将成为以后科学建构的基本思路。我们之所以长期在科学技术方面有发明创造性，并且成就举世无双，这在相当程度上都和类比思维之擅长和保持相当大的活力有关，这种擅长与活力，不仅是想象力的源泉，而且也是中华民族富于创造力的源泉[16]。

所谓气，泛指一切状态，物质状态是气，精神状态也是气。世人一般将全知全能赋予上帝和神明，但马克思说，我们要把宗教夺去的内容——人的内容，不是什么神的内容——归还给人，所谓归还就是唤起他的自觉[13]，只要唤起人的自觉，开发出人固有创造潜力，灵感甚至能自觉运用，人就有可能内在地具有象神一样的本领（当代智能化实践已经外化实现了很多这方面的能力）。恩格斯即肯定了辩证法的这种功能：它为一个研究领域向另一个研究领域过渡提供类比，从而提供说明方法[18]。[6][18]《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第491、492、874页。

将来科学的创造性思维，未尝不可把内外向实践方法结合起来，如欧文·拉兹洛提出的广义进化论指出的：要努力通过改变人类的内在限度，为未来人类进化指明道路[10]。[22] 与西方强调信息横断面的空间结构分布属性不同的是，我国学者发展了对信息作为时间延续属性的功能性认知，将时空结构信息混融在一体的整体状态作为第三层物质的根本内涵，并把它与中国古代科技公认的气论基础结合起来。

守正创新在科技战略规划、科技重大创新等方面的意义同样不可低估，塑造科技向善的文化理念，让科技更好增进人类福祉[2]势在必行。比如，高攀龙言此中境界无穷，阶级无穷，非实修实证者[9]不能了解这一心性修为过程，这里的实证是一种内向的实践方法（不完全等同于伦理道德实践），就是通过认识、强化、更新自身生命历程，从而认识、改造人和自然的关系、大自然属性的方法。

控制论创始人维纳曾说：信息就是信息，既不是物质也不是能量。惜乎人类不仅把科学技术作为征服自然的工具，亦作为同类更大规模相互厮杀的武器。

比如儒家经典《大学》中有这样的话语：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。中华优秀传统文化有大量身心健康养生的内容，可能远远超出了中医的范围，如果结合这些基础性观念，在现代科学基础上加以挖掘、创新，带来的将是如马克思所说的人的科学文明的提升。至于这是一门什么样的科学，马克思没有明确说出——应该是基于科学与人文的协调与统一，为综合的、整体的大科学比如，高攀龙言此中境界无穷，阶级无穷，非实修实证者[9]不能了解这一心性修为过程，这里的实证是一种内向的实践方法（不完全等同于伦理道德实践），就是通过认识、强化、更新自身生命历程，从而认识、改造人和自然的关系、大自然属性的方法。

但这并不是说，类比推理或推类逻辑在近代科学产生以后就失去效用。气是无生命、无意识，而为生命和意识的基础。

中华民族经历了长期的学习和跟踪，现在有条件进入独创阶段。20世纪以来大规模引进和学习西方科学技术，弥补了中国人逻辑思维的短板，但是科学发现、技术发明的特殊方法，像西方文化中同样重视的直觉和灵感等创造性思维（属于非理性内在体验过程）则无法复制。

李约瑟把中华科学技术反映的世界观称之为有机的自然观，尽管这一表述有相对西方机械自然观的语境，但客观上透露出，有机的中国古代的科学技术，是关照生命的、不危害生命的科学技术，形成的是系统整体的人文与生命科学相融的知识体系。[25]欧文·拉兹洛：《微漪之塘——宇宙中的第五种场》，北京：社会科学文献出版社，2004年，第292、213、346页。